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《王国维美学思想研究》紧扣王国维美学原著，进行归纳、整理并加阐发，力图展现王国维美学思想体系的原貌与全貌。限于篇幅与水平，对王国维的观点不作详细的追本溯源和深广的引申展开，更不作自己的发挥。力求用明确、简洁的语言进行论述，以便当代作家、青年学生也能看懂，从而为当代的文艺创作和研究提供借鉴。
作者简介
周锡山，1944年12月生于上海。浙江宁波人。上海戏剧学院“上海高校高峰高原学科建设计划”艺术学理论专业兼职教授，上海艺术研究所研究员，中国作家协会会员。在文学、史学、美学和艺术学领域皆有研究著作，出版书籍20余种，发表论文和评论等约200篇。主要著作有《金圣叹全集》（编校）、《王国维集》（编校）、《（西厢记）注释汇评》（编著）、《（牡丹亭）注释汇评》（编著），以及《（史记）纵览新说》《汉匈四千年之战》《金圣叹文艺美学研究》《汤显祖与明代文学》《（红楼梦）的人生智慧》《（红楼梦）的奴婢世界》《（水浒传）新说》等。
目录
再版前言
序
前言
第一章概述
一人生道路
二学术成就
三经验教训
第二章美学渊源
一中国美学
二西方美学
三德国美学
第三章美学总论
一天才说
（一）引进西方美学中的天才说
（二）论天才的必备条件
（三）论天才和美与艺术的关系
（四）论天才的作用和局限
二古雅说
（一）古雅说的意义和作用
（二）论古雅乃“形式之美”
（三）论古雅为艺术之美
（四）论古雅之价值
（五）余论
三苦痛说
（一）人生与痛苦
（二）天才与痛苦
（三）痛苦与解脱
四游戏说
五美育观
（一）美育的重要性
（二）书本与实践相结合的美育观
（三）以美育代替宗教
第四章小说美学
一总论
二红学研究的重大成果
三散论
第五章诗歌美学
一名家研究
（一）论屈原
（二）论李煜
（三）论周邦彦
二诗词评论
（一）评《诗经》至唐代的诗歌
（二）评唐五代词
（三）评北宋词
（四）评南宋词
（五）评元曲、明词和清代诗词
三诗学总论
（一）论发展
（二）论内容
（三）论技巧
（四）论品格
（五）论范畴
四境界说
（一）论诗的境界
（二）论广义之境界
（三）境界的构成
（四）境界的诸对范畴
（五）境界说的意义
第六章戏曲美学
一总论
（一）王国维对戏曲和戏剧体裁的总体认识
（二）对戏曲成就的总体认识
（三）对戏曲史研究的总体贡献
二自然论
三意境论
四悲喜剧论
五余论
第七章美学功利观
一美之不可利用的性质及理由
二论文艺必具的现实作用
三高瞻远瞩的辩证功利观
第八章鉴赏学理论
一文艺鉴赏的三个层次
二追求文艺欣赏的独创
三正确鉴赏与学术成果
第九章美学思想在创作实践上的体现
一总论
二爱情诗词
三哲理诗词
四理论和实践的矛盾
第十章对比较文学和比较美学的贡献
一影响比较
（一）论学习外来文化的意义
（二）王国维学习西方和德国美学的重大意义
（三）王国维学习西方的先进方法
（四）学习西方哲学的创作贡献
（五）对国外的影响
二平行比较
（一）提出比歌德“世界文学”眼界更广阔的“世界学术”目标
（二）提出一系列处于世界水平前列的先进观点
（三）领先于世界的几个重要美学观点
三典型和意境
（一）中西典型说和王国维的贡献
（二）意境与典型之同异
（三）意境说的世界性意义
附论一近年论文选录
七十年来王国维及其美学研究综述
（一）新中国成立前，1919—1949年
（二）新中国成立后至“文化大革命”前，1952—1964年
（三）新时期，1978—1989年
（四）港台地区和海外研究论著概况
学贯中西融古今——王国维研究综述
博大精深，学贯中西——王国维先生评传
论王国维的伟大学术成就对当代世界的价值
（一）王国维首倡“世界学术”的重大学术价值
（二）王国维的意境（境界）说之世界性的意义
（三）王国维的治学方法之示范性的指导意义
王国维伟大学术成就简述——《王国维集》前言
（一）本书内容简介
（二）王国维学术的伟大成就简述
20世纪国学第一大学者王国维（讲座讲稿）
（一）王国维的生平和其崇高地位简介
（二）王国维的学问和其学术成就总评
（三）中国文学、美学、戏曲学研究的重大贡献
论王国维的天才说
（一）艺术是天才的事业
（二）艺术是天才痛苦的反映与解脱
王国维曲论三义之探讨
（一）《宋元戏曲考》的“宋元”之义
（二）元曲、元剧的“元”之义
（三）悲剧理论中的“悲剧”之义
论王国维的曲学和西学
论王国维的“意志”悲剧说
王国维的南戏研究述评
（一）宋代南戏首创中国戏曲
（二）南戏优于杂剧
（三）南戏《拜月亭》《琵琶记》皆胜关汉卿
（四）《宋元戏曲史》还是《宋元戏曲考》？
王国维戏曲散论阅读札记
王国维和图书馆
情景交融说的中西进程简叙
（一）情景交融说在中国的历史进程
（二）情景交融说在西方的历史进程
附论二王国维研究的重要成果评论
冯友兰的王国维研究述评
香港出版王国维《人间词话》英译本
迷失于“再创（译介）”与独创之间——评夏中义著《世纪初的苦魂》
附论三本书评论
重建王国维美学思想的宝库大厦——评周锡山著《王国维美学思想研究》
怎样认识王国维的美学思想
前贤之路及其后继者——读《王国维美学思想研究》
周锡山阐发“王国维三种境界说”评论
后记
再版后记
文摘
版权页：
对此词的确切意义，西方美学家至今众说纷纭迄无定论。其引作为宗教术语，解作“净化”“涤罪”；作为医学术语，理解为激情的减轻或“宣泄”；此义又引入文艺心理学领域，但有时又译作“发散”或释为“慰藉”，上引罗念生《诗学》的通行译本，为“陶冶”。朱光潜的《西方美学史》译作“净化”，国内一般的西方美学译作皆宗朱译，作“净化”。但卢飞白则另作别解，译为“解脱”，可能受王国维的影响。而王国维的“解脱”说用“解脱”一词，与后来发现的《红楼梦》脂评本用法相同。《红楼梦》第十九回描写贾宝玉结识万儿时，茗烟介绍说她出生时其母做了一个梦，脂砚斋即批道：“又一个梦，只是随手成趣耳。”并认为作者写出“大游戏，大慧悟，大解脱之妙文”。由于柏拉图主张抑制人的情感和遏制人的欲望并使之枯萎，故而王国维认为“其最高之理想，亦存于解脱”，找到了柏拉图与叔本华的共同点，极为有见。而其推崇亚里士多德之“洗涤”说，在《红楼梦评论》阐发解脱说时引及，当然也分明看到两者共通的精神而别有会心。那么我们可以说，王国维之解脱说有三个渊源，即道家、佛学和西方美学。
《王国维美学思想研究》紧扣王国维美学原著，进行归纳、整理并加阐发，力图展现王国维美学思想体系的原貌与全貌。限于篇幅与水平，对王国维的观点不作详细的追本溯源和深广的引申展开，更不作自己的发挥。力求用明确、简洁的语言进行论述，以便当代作家、青年学生也能看懂，从而为当代的文艺创作和研究提供借鉴。
作者简介
周锡山，1944年12月生于上海。浙江宁波人。上海戏剧学院“上海高校高峰高原学科建设计划”艺术学理论专业兼职教授，上海艺术研究所研究员，中国作家协会会员。在文学、史学、美学和艺术学领域皆有研究著作，出版书籍20余种，发表论文和评论等约200篇。主要著作有《金圣叹全集》（编校）、《王国维集》（编校）、《（西厢记）注释汇评》（编著）、《（牡丹亭）注释汇评》（编著），以及《（史记）纵览新说》《汉匈四千年之战》《金圣叹文艺美学研究》《汤显祖与明代文学》《（红楼梦）的人生智慧》《（红楼梦）的奴婢世界》《（水浒传）新说》等。
目录
再版前言
序
前言
第一章概述
一人生道路
二学术成就
三经验教训
第二章美学渊源
一中国美学
二西方美学
三德国美学
第三章美学总论
一天才说
（一）引进西方美学中的天才说
（二）论天才的必备条件
（三）论天才和美与艺术的关系
（四）论天才的作用和局限
二古雅说
（一）古雅说的意义和作用
（二）论古雅乃“形式之美”
（三）论古雅为艺术之美
（四）论古雅之价值
（五）余论
三苦痛说
（一）人生与痛苦
（二）天才与痛苦
（三）痛苦与解脱
四游戏说
五美育观
（一）美育的重要性
（二）书本与实践相结合的美育观
（三）以美育代替宗教
第四章小说美学
一总论
二红学研究的重大成果
三散论
第五章诗歌美学
一名家研究
（一）论屈原
（二）论李煜
（三）论周邦彦
二诗词评论
（一）评《诗经》至唐代的诗歌
（二）评唐五代词
（三）评北宋词
（四）评南宋词
（五）评元曲、明词和清代诗词
三诗学总论
（一）论发展
（二）论内容
（三）论技巧
（四）论品格
（五）论范畴
四境界说
（一）论诗的境界
（二）论广义之境界
（三）境界的构成
（四）境界的诸对范畴
（五）境界说的意义
第六章戏曲美学
一总论
（一）王国维对戏曲和戏剧体裁的总体认识
（二）对戏曲成就的总体认识
（三）对戏曲史研究的总体贡献
二自然论
三意境论
四悲喜剧论
五余论
第七章美学功利观
一美之不可利用的性质及理由
二论文艺必具的现实作用
三高瞻远瞩的辩证功利观
第八章鉴赏学理论
一文艺鉴赏的三个层次
二追求文艺欣赏的独创
三正确鉴赏与学术成果
第九章美学思想在创作实践上的体现
一总论
二爱情诗词
三哲理诗词
四理论和实践的矛盾
第十章对比较文学和比较美学的贡献
一影响比较
（一）论学习外来文化的意义
（二）王国维学习西方和德国美学的重大意义
（三）王国维学习西方的先进方法
（四）学习西方哲学的创作贡献
（五）对国外的影响
二平行比较
（一）提出比歌德“世界文学”眼界更广阔的“世界学术”目标
（二）提出一系列处于世界水平前列的先进观点
（三）领先于世界的几个重要美学观点
三典型和意境
（一）中西典型说和王国维的贡献
（二）意境与典型之同异
（三）意境说的世界性意义
附论一近年论文选录
七十年来王国维及其美学研究综述
（一）新中国成立前，1919—1949年
（二）新中国成立后至“文化大革命”前，1952—1964年
（三）新时期，1978—1989年
（四）港台地区和海外研究论著概况
学贯中西融古今——王国维研究综述
博大精深，学贯中西——王国维先生评传
论王国维的伟大学术成就对当代世界的价值
（一）王国维首倡“世界学术”的重大学术价值
（二）王国维的意境（境界）说之世界性的意义
（三）王国维的治学方法之示范性的指导意义
王国维伟大学术成就简述——《王国维集》前言
（一）本书内容简介
（二）王国维学术的伟大成就简述
20世纪国学第一大学者王国维（讲座讲稿）
（一）王国维的生平和其崇高地位简介
（二）王国维的学问和其学术成就总评
（三）中国文学、美学、戏曲学研究的重大贡献
论王国维的天才说
（一）艺术是天才的事业
（二）艺术是天才痛苦的反映与解脱
王国维曲论三义之探讨
（一）《宋元戏曲考》的“宋元”之义
（二）元曲、元剧的“元”之义
（三）悲剧理论中的“悲剧”之义
论王国维的曲学和西学
论王国维的“意志”悲剧说
王国维的南戏研究述评
（一）宋代南戏首创中国戏曲
（二）南戏优于杂剧
（三）南戏《拜月亭》《琵琶记》皆胜关汉卿
（四）《宋元戏曲史》还是《宋元戏曲考》？
王国维戏曲散论阅读札记
王国维和图书馆
情景交融说的中西进程简叙
（一）情景交融说在中国的历史进程
（二）情景交融说在西方的历史进程
附论二王国维研究的重要成果评论
冯友兰的王国维研究述评
香港出版王国维《人间词话》英译本
迷失于“再创（译介）”与独创之间——评夏中义著《世纪初的苦魂》
附论三本书评论
重建王国维美学思想的宝库大厦——评周锡山著《王国维美学思想研究》
怎样认识王国维的美学思想
前贤之路及其后继者——读《王国维美学思想研究》
周锡山阐发“王国维三种境界说”评论
后记
再版后记
文摘
版权页：
对此词的确切意义，西方美学家至今众说纷纭迄无定论。其引作为宗教术语，解作“净化”“涤罪”；作为医学术语，理解为激情的减轻或“宣泄”；此义又引入文艺心理学领域，但有时又译作“发散”或释为“慰藉”，上引罗念生《诗学》的通行译本，为“陶冶”。朱光潜的《西方美学史》译作“净化”，国内一般的西方美学译作皆宗朱译，作“净化”。但卢飞白则另作别解，译为“解脱”，可能受王国维的影响。而王国维的“解脱”说用“解脱”一词，与后来发现的《红楼梦》脂评本用法相同。《红楼梦》第十九回描写贾宝玉结识万儿时，茗烟介绍说她出生时其母做了一个梦，脂砚斋即批道：“又一个梦，只是随手成趣耳。”并认为作者写出“大游戏，大慧悟，大解脱之妙文”。由于柏拉图主张抑制人的情感和遏制人的欲望并使之枯萎，故而王国维认为“其最高之理想，亦存于解脱”，找到了柏拉图与叔本华的共同点，极为有见。而其推崇亚里士多德之“洗涤”说，在《红楼梦评论》阐发解脱说时引及，当然也分明看到两者共通的精神而别有会心。那么我们可以说，王国维之解脱说有三个渊源，即道家、佛学和西方美学。
| ISBN | 752030096X,9787520300964 |
|---|---|
| 出版社 | 中国社会科学出版社 |
| 作者 | 周锡山 |
| 尺寸 | 16 |