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《中国哲学大纲(增订版)(套装共2册)》包括《张岱年全集：中国哲学大纲（上册）》《张岱年全集：中国哲学大纲（下册）》共2册。《中国哲学大纲(增订版)(套装共2册)》由中华书局出版。
作者简介
张岱年，原名宇同，别名季同，出生于北京，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。毕业于北京师范大学，历任清华大学哲学系教授、北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国科学院哲学研究所兼职研究员、中国哲学史学会会长等。长期从事中国哲学史研究，著作等身，有极高的造诣和广泛的建树。其代表作《中国哲学大纲》至今仍是中国哲学专业的必读书目。
目录
自序
新序——对于过去中国哲学研究的自我批判
再版序言
序论
一、哲学与中国哲学
二、中国哲学之区分
三、中国哲学之特色
四、中国哲学之发展
第一部分宇宙论
引端中国宇宙论之发生
第一篇本根论
第一章中国本根论之基本倾向
第二章道论
第三章太极阴阳论附五行说
第四章气论一
第五章理气论
第六章唯心论
第七章气论二
第八章多元论
本根论综论
第二篇大化论
第一章变易与常则
第二章反复
第三章两一
第四章大化性质
第五章终始、有无
第六章坚白、同异
（补录）形神问题简述
大化论综论
第二部分人生论
引端人生论在中国哲学中之位置
第一篇天人关系论
第一章人在宇宙中之位置
第二章天人合一
（补录）天人有分与天人相胜
天人关系论综论
第二篇人性论
第一章性善与性恶
第二章性无善恶与性超善恶
第三章性有善有恶与性三品
第四章性两元论与性一元论
第五章心之诸说
人性论综论
第三篇人生理想论
简引人道与人生理想
第一章仁
第二章兼爱
第三章无为
第四章有为
第五章诚及与天为一
第六章与理为一
第七章明心
第八章践形
人生理想论综论
第四篇人生问题论
简引人生问题
第一章义与利
第二章命与非命
第三章兼与独
第四章自然与人为
第五章损与益
第六章动与静
第七章欲与理
第八章情与无情
第九章人死与不朽
（补录）志功问题简述
人生问题论综论
第三部分致知论
引端中国哲学中之致知论
第一篇知论
第一章知之性质与来源
第二章知之可能与限度
第三章真知
知论综论
第二篇方法论
第一章一般方法论
第二章名与辩
方法论综论
结论中国哲学中之活的与死的
补遗
人名索引
书篇名索引
文摘
版权页：
所谓性之本体即性之原始。性之原始是无善无不善的，及其发用，则可以为善，可以为不善，阳明又说：
无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即
无善无恶，是谓至善。（同上）
性之本体是理之静，故无善无恶；性之发用是气之动，乃有善有恶。无善无恶，即是至善。阳明叉说：
至善者，性也。性元无一毫之恶，故曰至善。（同上）性完全无恶，超乎善恶之对待，故为至善。
阳明所谓“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动”，注重分别静与动。阳明并不赞成分理气为二元，所以他又说过：
气亦性也，性亦气也，但须认得头脑是当。（同上）性、心、理、气，在阳明看来，皆不必分别。
清季的文学家龚自珍，是明白推崇告子学说的人，他曾作《阐告子》一文，力主性无善无恶论。
《中国哲学大纲(增订版)(套装共2册)》包括《张岱年全集：中国哲学大纲（上册）》《张岱年全集：中国哲学大纲（下册）》共2册。《中国哲学大纲(增订版)(套装共2册)》由中华书局出版。
作者简介
张岱年，原名宇同，别名季同，出生于北京，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。毕业于北京师范大学，历任清华大学哲学系教授、北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国科学院哲学研究所兼职研究员、中国哲学史学会会长等。长期从事中国哲学史研究，著作等身，有极高的造诣和广泛的建树。其代表作《中国哲学大纲》至今仍是中国哲学专业的必读书目。
目录
自序
新序——对于过去中国哲学研究的自我批判
再版序言
序论
一、哲学与中国哲学
二、中国哲学之区分
三、中国哲学之特色
四、中国哲学之发展
第一部分宇宙论
引端中国宇宙论之发生
第一篇本根论
第一章中国本根论之基本倾向
第二章道论
第三章太极阴阳论附五行说
第四章气论一
第五章理气论
第六章唯心论
第七章气论二
第八章多元论
本根论综论
第二篇大化论
第一章变易与常则
第二章反复
第三章两一
第四章大化性质
第五章终始、有无
第六章坚白、同异
（补录）形神问题简述
大化论综论
第二部分人生论
引端人生论在中国哲学中之位置
第一篇天人关系论
第一章人在宇宙中之位置
第二章天人合一
（补录）天人有分与天人相胜
天人关系论综论
第二篇人性论
第一章性善与性恶
第二章性无善恶与性超善恶
第三章性有善有恶与性三品
第四章性两元论与性一元论
第五章心之诸说
人性论综论
第三篇人生理想论
简引人道与人生理想
第一章仁
第二章兼爱
第三章无为
第四章有为
第五章诚及与天为一
第六章与理为一
第七章明心
第八章践形
人生理想论综论
第四篇人生问题论
简引人生问题
第一章义与利
第二章命与非命
第三章兼与独
第四章自然与人为
第五章损与益
第六章动与静
第七章欲与理
第八章情与无情
第九章人死与不朽
（补录）志功问题简述
人生问题论综论
第三部分致知论
引端中国哲学中之致知论
第一篇知论
第一章知之性质与来源
第二章知之可能与限度
第三章真知
知论综论
第二篇方法论
第一章一般方法论
第二章名与辩
方法论综论
结论中国哲学中之活的与死的
补遗
人名索引
书篇名索引
文摘
版权页：
所谓性之本体即性之原始。性之原始是无善无不善的，及其发用，则可以为善，可以为不善，阳明又说：
无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即
无善无恶，是谓至善。（同上）
性之本体是理之静，故无善无恶；性之发用是气之动，乃有善有恶。无善无恶，即是至善。阳明叉说：
至善者，性也。性元无一毫之恶，故曰至善。（同上）性完全无恶，超乎善恶之对待，故为至善。
阳明所谓“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动”，注重分别静与动。阳明并不赞成分理气为二元，所以他又说过：
气亦性也，性亦气也，但须认得头脑是当。（同上）性、心、理、气，在阳明看来，皆不必分别。
清季的文学家龚自珍，是明白推崇告子学说的人，他曾作《阐告子》一文，力主性无善无恶论。
| ISBN | 9787101120 |
|---|---|
| 出版社 | 中华书局 |
| 作者 | 张岱年 |
| 尺寸 | 32 |